一者上为王臣宰官生信乐者。幾务少暇难 寻廣文。今擧大纲及略出行相。易披览故。易 修行故。二者论中多随事释难。唯第二第三略 附理立。且事既无尽疑亦叵穷。今直明一理 为诸法源。指源则流可识矣。三者正对说者。 反经乖理自损损他。故于第二疑法中。简小 取大明白权实。使来者不惑。至于道安和尙 往生论六卷。怀感法师群疑论七卷。道绰禅 师安乐集三卷。慈敏三藏净土慈悲集三卷。 源信禅师净土集二卷。古今诸师归心净域 者。或制疏解经。或宗经造论。或随情释难。 或伽陀赞扬。虽殊途同归而各陈所见。动盈 编帙寻究良难。今统彼百家以三疑收尽。然 文出天台止观非敢臆说。一者疑师。二者疑 法。三者疑自。

一疑师者。师有二种。一邪外 等师。倒惑化人非所承也。二正法之师。复有 凡圣因果。凡及因位容有未了。犹淸辨谓今 弥勒未是遍知。俟龙华道後方复问津。即其 事也。今显示西方令迴向者。唯果佛圣师。释 迦如来及十方诸佛。出廣长舌说诚实言。赞 劝往生。更何所惑。

二疑法者。佛法有二。一 者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中 复有了不了義。今谈净土唯是大乘了義中 了義之。法也。且小乘经部括尽贝书。曾无一 字赞劝往生他方净土。故天亲论云。女人及 根缺二乘种不生。此即明據也。问小弥陀经 等。皆说彼国有声闻弟子。及鼓音王经云。佛 母名殊勝妙颜。亦应复有女人。答佛母恐指 初降生时。成正觉已国土随净。必无女人其 母。或转成男子。如此方龙女。或复命终如悉 达母。有人注论引此经文。而云彼土亦有女 人者非也。声闻如观经疏及十疑论和会。今 明大乘复有三种。一者三乘通教。此则门虽 通大类狎二乘。又当教菩萨。虽复化他净佛 国土。化毕还同二乘归于永灭。净土深理非 彼所知。非了義也。二者大乘别教。此明大乘 独菩萨法。虽谈实理道後方证因果。不融净 土则理外。修成万法乃不由心具。虽尘劫修 道廣遊佛刹。指彼净土因果。但是体外方便。 斯亦未了。三者佛乘圆教。此教诠旨圆融因 果。顿足佛法之妙。过此以往不知所裁也。经 曰。十方谛求更无馀乘。唯一佛乘斯之谓与。 是则大乘中大乘。了義中了義。十方净秽卷 怀同在于刹那。一念色心罗列遍收于法界。 幷天真本具非缘起新成。一念既然一尘亦 尔。故能一一尘中一切刹。一一心中一切心。 一一心尘复互周。褈褈无尽无障碍。一时顿 现非隐显。一切圆成无勝劣。若神珠之顿含 众宝。犹帝网之交映千光。我心既然生佛体 等。如此则方了迴神亿刹实生乎。自己心中 孕质九莲岂逃乎。刹那际内苟或事理攸隔 净秽相妨。安令五逆凡夫十念便登于宝土。 二乘贤辈迴心即达于金池也哉。信此圆谈 则事无不达。昧斯至理则触类皆迷。故花严 经云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。 无不从心造造通二种。一者理具名造。十界依正一念顿足。二者变起名造。全理缘起知无不为 如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生是三 无差别实由三无差。别方得感应道交。悲愿相摄共变各变因果方成。若但知一理无差不。晓诸法互 具则。未善圆旨。